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COLONNA, Fabrice. Ruyer. Paris : Belles lettres. 282 p. (Figures du savoir ; 39). ISBN 978-2-251-76056-8. Raymond Ruyer (1902-1987), philosophe situé à l’intersection des sciences et de la métaphysique – comme Bergson mais à distance de lui –, voit son œuvre entourée par un étrange silence, exception faite de La Gnose de Princeton. Ruyer a développé une philosophie générale de la biologie (Éléments de psycho-biologie, La genèse des formes vivantes) ; l’étude de l’invention des formes de la vie l’a conduit à une théorie de la causalité biologique, contestant le discours génétique. Parallèlement, il a cherché à tirer toutes les conséquences théoriques des révolutions de la physique du XX^e siècle, notamment de la mécanique quantique, en construisant le finalisme qu’elles appellent. Réflexions inséparables d’une méditation ample, englobant une théorie de la conscience et du cerveau (La Conscience et le Corps), une philosophie de la valeur, une critique de l’utopie (L’Utopie et les Utopies) et l’une des grandes théologies rationnelles du XX^e siècle (Dieu des religions, Dieu de la science). Élaborer un panpsychisme conséquent, dans l’héritage de Leibniz, tel a été l’objectif de ce philosophe à la langue toujours claire, qui a parcouru l’ensemble des savoirs de son temps. Forte d’une vingtaine de livres et de plus d’une centaine d’articles, cette œuvre qui a influencé Merleau-Ponty et Deleuze, mérite qu’on s’y arrête. Le présent ouvrage expose pour la première fois la pensée de Ruyer dans son ensemble, depuis les grands traités du milieu de siècle comme Néo-finalisme jusqu’au manuscrit inédit de 1983, L’Embryogenèse du monde et le Dieu silencieux, et espère lui restituer son unité et sa signification propres.

COUTARD, Jean-Pierre. Le vivant chez Leibniz. Paris : L'Harmattan. 591 p. (Epistémologie et philosophie des sciences). ISBN 978-2-296-02456-4.

DECKEYSER, Aubin. Michel Foucault : l'actualité de la vérité. Paris : L'Harmattan. XI-256 p. (Ouverture philosophique). ISBN 978-2-296-02915-6.

Etudes philosophiques (Les). 1 (2007), Raymond Ruyer. Paris : PUF. 140 p. ISBN 978-2-13-056128-6.

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GIRERD, Christophe. La sagesse libertine. Paris : Grasset. 395 p. ISBN 978-2-246-69241-6.

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WOERTHER, Frédérique. L'éthos aristotélicien : genèse d'une notion rhétorique. Paris : Vrin. 368 p. (Textes et traditions). ISBN 978-2-7116-1917-7. L'èthos (caractère) apparaît dans la Rhétorique d'Aristote comme une notion hétéroclite. Désignant l'un des trois moyens de persuasion techniques (avec l'argumentation et les passions), il renvoie à l'image persuasive, vertueuse, que l'orateur doit construire dans son discours pour emporter l'adhésion de ses auditeurs ; étudié dans le « traité des caractères » selon les âges et les conditions de fortune (Rhét. II, 12-17), c'est un outil d'analyse psychologique fondé sur le vraisemblable qu'on peut employer pour adapter son discours aux attentes d'un auditoire. Devant les diverses tentatives des Antiquisants pour envisager l' èthos, comme un concept univoque, cette étude part d'un double constat : la particularité sémantique du mot grec, qui procède à un découpage du réel ne coïncidant avec celui d'aucune autre langue, et la spécificité de la pensée aristotélicienne dont l'unité n'est pas celle d'un système. Cette étude se divise en trois moments. Une analyse linguistique et sémantique du mot èthos dans la littérature antérieure à Aristote se propose de cerner la singularité des emplois de ce terme dans la langue grecque et de réinscrire ses usages dans un contexte historique, politique, littéraire et anthropologique particulier. La « matrice » des significations d'èthos ainsi dégagée, on voit comment Aristote a recueilli cet héritage et donné à ce terme, en particulier dans les Ethiques, une précision et une spécialisation extrêmes. La dernière section consacrée à la Rhétorique étudie la façon dont Aristote a réinterprété la notion d'èthos telle qu'elle était définie et utilisée dans les autres traités pour l'adapter à la perspective propre de la rhétorique. On montre aussi comment le philosophe a exploité les données de la rhétorique empirico-sophistique traditionnelle en les pliant à ses propres principes d'organisation et d'analyse.

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